传统国学 共 271 本

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• 学点儿传统经典
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 学点儿传统经典。我们今天来讲讲诗词歌赋与儿童成长的关系，我觉得诗词歌赋是儿童成长的后花园，后花园这个词是怎么来的？大家如果比较熟悉儿童文学的话，就会知道有一本书叫做我的秘密花园，这本书讲述了一个父母双亡的小女孩，他身上有很多成长的创伤，他被收养之后发现在他住的房子里有一个秘密花园。而当他走进这个花园，神奇的事情就一件接着一件发生了，他自己也渐渐的变得成熟开朗。所以秘密花园这个词似乎带有两个意思，一个是说在我们成长的过程中，需要有一个地方充满了生机，充满了滋养的，可能它代表了我们成长里面取之不尽用之不竭的资源。第二个含义说是它的秘密性，花园的存在常常只有当事人本人才能够知道，所以如果在我们的成长过程中间，能够拥有一个具有丰富的资源，又能够涵养我们心灵的，又能够让我们获得安全感和私密感的花园，我们就比较容易克服成长中间的伤痛，面对成长中间的问题，我们的生活里怎样才能够拥有一个后花园，在天然的情况下，这个花园是很容易找到的……

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• 重新解读《墨子》
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 重新解读《墨子》。今天要为大家介绍的这本中国传统经典是墨子，在读这本书之前，我们应该要对于墨子这本书，还有墨子这个人在历史上面曾经有过非常独特的，显赫的地位，以及这个地位的戏剧性的变化，有些人是跟理解，我们先来看一下，在战国末年，西元前第三世纪中叶。 有韩非子这么一本书，在韩非子显学篇里，开篇第一句话就说，世子选学如墨是也，如之所至，孔秋也，莫之所至，莫敌也。在这个时候，距离孔子去世超过200年了，不在韩非子的眼中，他所认知，他所理解的那个时代最强大的两个学派仍然是儒家跟墨家，儒家的代表性人物就是孔子，而墨家代表性的人物是莫迪。韩非子写了这篇文章，刻意的就是要讨论这两大派别，这两大显学在那个时代究竟发生了一些什么样的影响，形成强烈对比对照的。那是过了100多年，到了汉朝，司马迁在史记里面，他特别提高了孔子的地位，写了孔子世家，来记录孔子的生平跟他的言论。另外在此之外还有一篇。重力弟子列传，另外有孟子寻亲列传，把这几篇加在一起看，那你就知道说，在司马迁的眼中，儒家孔子仍然是献学中的显学，但相对的，司马迁并没有为墨子单独立传，整门史记只有在孟子寻亲列传后面附了一句话说。改莫底受之，代夫善守，欲为节用。或曰并孔子时，或曰在其后……

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• 国学启蒙之智取威虎山(选段)
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 国学启蒙之智取威虎山(选段)。常宝：叔叔！我说，我说！唱[反二黄导板]八年前风雪夜大祸从天降！[快三眼]座山雕杀我祖母掳走爹娘。夹皮沟大山叔将我收养，爹逃回我娘却跳涧身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，从此我充哑人女扮男装。[原板]白日里父女打猎在峻岭上，到夜晚爹想祖母我想娘。[垛板]盼星星盼月亮，只盼着深山出太阳，只盼着能在人前把话讲，只盼着早日还我女儿装。只盼讨清八年血泪账，恨不能生翅膀、持猎抢、飞上山岗、杀尽豺狼！爹！（扑向常猎户）

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• 论语中的迷团
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 论语中的迷团。那是论语，论语呢，是记录了孔子这个人，他跟弟子之间的各种不同的对话，还有他的一些形式，所以换句话说，论语它的核心就是孔子，我们要认识孔子，必须要透过论语，倒过来，我们因为论语的存在。了解了孔子这一位了不起的人，他借由他自己的形式，他借由他的思想，借由他跟学生之间的互动，展现了一种非常独特的人格的典范。这个人格的典范后来就变成了什么叫做人，人如何活着，人如何跟别人相处，非常重要的一套价值。论语这本书从书名开始都有一些值得我们在仔细探究的现代中文里面，我们通常是把论语这个书名的第一个字就读成了伦，这个读法呢，传统上来自于刘希他的释名试点意。他是这样解释的，论语即孔子与弟子所语之言也。 伦，他讲这个言字边的这个轮呢，就等同于人字边的那个轮，因为有伦理也。欲序言续集所预言也。这就是把论语解释成为叫做有条理叙述自己要说的话。这是刘希市民对论语这两个字的解释。传统上另外有一种是称之为叫论语，也就是把这个言字编的这个字呢，读为四声的主张来自于例如说汉书译文字，汉书用文字说论语者。孔子应达弟子时，人即弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所及，夫子记住门人相与急而论转，故谓之论语……

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• 易经之迷
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 易经之迷。中国古代的经典有很多难读的书，不过难读的理由都不太一样，例如说我们之前跟大家介绍过尚书，尚书之所以难读，因为它的文字非常的古远，在中间经过了中国在书写语言上面，还有文字跟语言关系一些重大的变化，因此尚书他所使用的文字很多跟我们现在通行的文字有着不一样的写法，也有不同的意思。 更关键更重要的是，它有了不太一样的文法，因此我们必须要先超越了这种文法上面的差别，字句写法上面的差别，我们才能够进入到去解读上述。另外，例如说刚刚为大家介绍结束的论语，论语呢，则是不一样的一种状况，非常不一样。论语原本是一本很容易读的书，里面就是记录了孔子这个人在他一生不同的阶段，他对待他的学生用了什么样的态度。 解答了什么样的问题，说了一些什么样的话？如果我们老老实实的就是把他当做孔子这个人，他的所言所行的记录，论语再干净再清楚再明白不过。不过论语之后来之所以变得难度，是因为在传统上面，孔子的地位被抬到太高，以至于一定要把论语当做是内在寒常的一种真理的系统，把每一句话都当做是真理，把每一句话都当做是不能够被挑战，不能够被质疑的。孔子说的理所当然的最有道理的话，另外又要让论语当中的不同的篇章……

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• 道德经的生存策略
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 道德经的生存策略。昨天我们读了道德经的第41章，也就是正中间的那一章，他告诉我们一个朴素的道理，叫明道若昧，进道若退，就是我们在学习天道的过程中，会感觉自己像走进了迷雾一般。而在修行这套天道的过程中呢，那简直就像是一天不如一天，也就是说变得越来越傻。而且有上等智慧的人，学习完这番道理之后，会牢记并且尊奉，而只有下等智慧的人呢，听完之后会哄堂大笑，如果他们听完之后不笑，就算是这番道理讲的不够深刻。 今天的内容我们就来看一看这套道理它深刻在什么地方，那想要解决这个问题，我们首先得来说一说道德经和老子到底是怎么回事，然后我们重新来看上一讲分析的那几段话，我们能看出完全不同的含义来，而且你发现它是一套大智慧。那接下来的时间呢？我们先来说说老子其人。 读书之前要先查作者嘛？关于老子这个人呀，历史上的记载很少，主要分成两部分，一部分呢，是真实的历史，也就是人物传记部分。另外一部分呢，是类似于封神演义这种道家的神话故事，这隶属于完全不同两个体系啊，咱们今天呢，只说历史这一部分，对于封神演义比较感兴趣的同学可以直接读小说，那本小说写的也很精彩，我今天只说历史部分……

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• 人物志导读
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 人物志导读。从历史的角度上来看，这是帮助我们了解三国到魏晋时代跟前面的汉朝到底是有一些什么样的差异。刘少这个人我们对他的理解并不多，包括他准确的生卒年份我们都并不清楚，他大概出生于公元170年左右，到公元240年左右去世，我们大概就只能够这样约历的说，不过比较明确知道的是，他活跃的时期就是三国，那大概是从建安到正史，而建安和正史这两个年号都在中国的历史上具备有非常特殊的意义。在之后这一期的节目当中，我会为大家自播一两集番外，特别跟大家介绍建安妻子。建安妻子是文学史上的重要的现象，因为这几个人他们不只是建立了一种新的文学风格，他们还树立了新的文学的理念。其实我们今天在一般中文运用上叫做文学这件事情，是比较接近建安其子他们汉汉朝断绝开来之后所产生的一种新的概念。在汉朝讲到文学，那是像杨雄所说的壮夫不为，那指的是文字的铺陈。作为他主要的表现形式上，最具有代表的是汉服。 那在我们的原点通读计划当中，为什么我们要选汉赋跟大家介绍呢？因为赋不止非常难度，而且在现在的这样的一个环境当中去读赋，坦白说真的意义不大，因为它的目的跟作用是在于开发文字，来自于更进一步的炫耀运用文字。不过静安妻子就建立了一种新的风格，那就是文学是要表达个人情感的，按个人的情感有非常密切的关系，而不再单纯只是文字上炫耀的手段，这个概念非常的重要……

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• 细说庄子
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 细说庄子。我想庄子在所有中国古代的思想家，哲学家里，我想是我自己私密非常喜欢的一位，我想喜欢的原因是我觉得从青少年开始，在某一种。青春的寂寞或孤独里，我觉得庄子一直陪伴着我，他的作品我们应该叫做思想家或哲学家吗？有时候我也打一个很大的问号。因为我在读他作品的时候，我觉得它像一个小说，像一种文学，像一首一首的诗。我想，我并不否认庄子有哲学的部分，有让我们思考生命现象的部分，所以他应该是哲学家，是思想家。可是我常常觉得，在所有的这些文字书写里，庄子是非常文学性的，特别特别诗意的。他真的像一个诗人一样，他的文字我常常觉得。没有办法用另外一个翻译的方法，比如说我如果要把逍遥游它的第一篇翻译成白话，我不晓得要怎么翻译，大家都知道。 我们现在还在用他的文字，我们说，哇，你最近过得好逍遥啊。那逍遥两个字就是庄子的第一篇逍遥有，那逍遥到底是什么？我们需要翻译吗？还是如果我讲逍遥，所有的朋友其实都听懂了什么叫做逍遥？他好像是一种自由，他又不只是我们讲的身体的自由，我觉得他在讲一种心灵的自由。所以。也许在2018年吧，我很希望说对我自己有一个新的挑战，我试试看，用一个不会破坏庄子，不会把庄子变成保守迂腐化的方法来讲庄子，因为我过去一直想讲庄子……

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• 《百家姓》中的国学
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 《百家姓》中的国学。中国的姓氏有很多有趣的故事，不过咱们这门课啊不仅是听姓氏故事，还会带你通过姓氏这个有着数千年历史的汉字解读，藏在中国人姓氏里，博大精深的中国文化。听完这门课呀，你不光会对自己和朋友们的姓氏有更全面的认识，还能更透彻的理解中国的历史和文化。咱们每个人都有姓，有人的姓起源很古老，有人的姓历史上除了翻云覆雨的大人物。 还有人的性经过数千年的发展壮大，如今子孙后人遍布各地。今天呀我们就先挑三个姓氏，代表张刘洋，看看他们背后都有哪些有意思的故事。第一个张姓弓长张，哎，如果你不姓张的话，那你身边也肯定会有一两个姓张的同学或者亲戚朋友。张信现在号称是第一大姓，这可不光是因为姓张的人多，张姓还有一股神秘力量的加持。 据说啊张姓祖先可以一直追溯到传说中的皇帝。皇帝有个特别聪明的孙子叫辉。灰喜欢观察天上的星座，居然仿照着星座弧形的线条发明了一张弓张这个字左边就是一个弓张的本意就是把弓弦绷紧，准备射箭，这就叫张弓搭箭。弓箭是上古人类最厉害的远距离杀伤武器，不管是打猎还是战争，弓箭都是威力巨大。因为弓这个伟大发明辉就被任命为专门制造弓箭的官公正，并且用张这个弓箭的使用特征来当姓氏……

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• 详读韩非子
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 详读韩非子。欢迎你来和我一起读韩非子，读一读这本春秋战国时代最会讲故事的书。这集呢是咱们的第一讲，我先要给你讲一下韩非子自己的故事。亲爱的朋友您好，请添加微信，三六九零三八六三，获取更新和更多好客。韩非子呢其实姓韩，名妃子是对他的尊称，古代人呢尊称一个学问特别大的人呢，常常会在这个人的姓氏后面加一个子字儿，比如孔子、庄子、孟子、荀子、韩非呢最早被称为韩子。后来呢到了唐朝呢又出现了一个学问特别大的姓韩的人。你可能听说过这个人呢，他叫韩愈，当时呢人们尊称韩愈，叫韩子。这样一来呢就出现了两个韩子。所以呢为了做区分，大家就管前面的那位韩子呢叫韩非子了。这就是韩非子的这个叫法的来历。韩非呢生活在两千多年前，他是战国末期的人，战国呢听名字你就知道这是一个动荡的时代。有好多好多个诸侯国，天天呢不是你打我，就是我打你谁打仗厉害就听谁。当时呢有七个最重要的诸侯国被称为战国七雄，分别是齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国和秦国。韩非呢就是韩国人啊，这里说的韩国呢是中国古代的诸侯国，与那个外国有泡菜和石锅拌饭的韩国没有关系啊。你可千万别弄混了。这韩非呢可不是个普通人，他呢是韩国的王子。你可能觉得呢当王子肯定是一件特别幸福的事情，每天锦衣玉食，无忧无虑。但韩非这个王子呢可特别不好。当韩国呢虽说是战国七雄之一，却是其中最弱小的那一个，他的位置恰好处在各大国的中间，谁呢都能打他一顿哼。就这样呢，过了一百多年，到了韩非所处的时代……

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• 周易简读
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 周易简读。中国古代的经典有很多难读的书，不过难读的理由都不太一样。比如说我们之前跟大家介绍过上述，上书之所以难读，因为他的文字非常的古远，这中间经过了中国在书写语言上面还有文字跟语言关系一些重大的变化，因此尚书他所使用的文字很多跟我们现在通行的文字有着不一样的写法，也有不同的意思。更关键更重要的是它有了不太一样的文法，因此我们必须要先超越了这种玩法上面的差别，字句写法上面的差别，我们才能够进入到去解读上述。另外例如说刚刚为大家介绍结束的论语，这是非常不一样，论语原本是一本很容易读的书，里面就是记录了孔子这个人在他一生不同的阶段，他对待他的学生用了什么样的态度，解答了什么样的问题，说了一些什么样的话，如果我们老老实实的就是把它当做孔子这个人。他的所言所行的记录，论语再干净再清楚再明白，不过不过论语之后来之所以变得难度，是因为在传统上面孔子的地位被抬到太高，以至于一定要把论语当作是内在寒长的一种真理的系统，把每一句话都当做是真理，把每一句话都当做是不能够被挑战不能够被质疑的。孔子说的理所当然的最有道理的话，另外又要让论语当中的不同的篇章……

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• 四书五经之尚书
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 四书五经之尚书。今天我们要继续来介绍尚书，在上一集当中我们讲到了上述那么样古远的一个产生的时代背景，在这一集当中，我们要谈一谈另外重要的一个问题，尚书的地位那么样的高，来自于他的时代背景那么样的久远。然而从古到今在五经当中，尚书却不是那么样普遍那么样流行的一本经书，要弄清楚这个问题。也许我们用一种方法，那就是拿另外一本同样久远同样经典的作品作为对比对照，拿上书跟诗经一起来对照，湿巾产生的时间，按上述差不多的久远，也同样在后世都被列为六经，也就是我们常说的诗书礼乐易春秋，但不管是在古代还是到后世，诗经的流传程度都远远高过于尚书，古往今来谁都念过一句，关关雎鸠，在河之洲。但提到上述知道内容的人就相对少得多了。尚书跟诗经都是西周贵族教育当中核心的内容，不过进入到了东周之后，这两本书这两份文本有了很不一样的遭遇，诗经他得到了高度的实用性，为什么会有实用性？用在哪里？用在日常交谈上面，用诗来委婉的表达你的意思，这是非常重要的一种贵族文化。贵族生活的修养。更进一步诗经的内容就被用在外交的折冲上，也就是说用诗来表达不方便直接表达的许多的意思……

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• 墨子与墨家
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 墨子与墨家。今天要为大家介绍的这本中国传统经典是墨子，在读这本书之前，我们应该要对于墨子这本书，还有墨子这个人在历史上面曾经有过非常独特的显赫的地位，以及这个地位的戏剧性的变化。有些人士更理解，我们先来看一下，在战国末年，7年前第三世纪中叶，有韩非子这么一本书，在韩非子显学边理开篇第一句话就说，狮子选学如墨事业如之所至，孔秋也，墨之所知，墨翟也。到这个时候，距离孔子去世超过200年了，不在韩非子的眼中，他所认知他所理解的时代，最强大的两个学派，仍然是儒家跟墨家，儒家的代表性人物就是孔子，而墨家代表性的人物是墨翟。韩非子写了这篇文章，刻意的就是要讨论这两大派别，这两大显学在那个时代究竟发生了一些什么样的影响，形成强烈对比对照的。那是过了100多年到了汉朝，司马迁在史记里面他特别提高了孔子的地位，写了孔子世家来记录孔子的生平跟他的言论。另外在此之外还有一篇仲尼弟子列传，另外有孟子寻亲列传，把这几天加在一起看，你就知道说在司马迁的眼中，儒家孔子仍然是现学中的显学，但相对的司马迁并没有为墨子单独立传，整门史记只有在孟子寻亲列传后面附了一句话说……

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• 趣解增广贤文
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 趣解增广贤文我们的生活工作当中啊，难免有有些事儿做的欠妥的地方。那么呢这就会面临这种情况，要么是呢你劝旁边的人，你要怎样怎样，要么旁边人劝你要怎样怎样。可是这个劝人呢给人出主意啊。可不是一个好干的活。有的时候你明明是一番好意，对方就觉得你别有用心。还有的时候，你满腔热情，对方拿着当追赶费，根本不拿你说话当回事儿。那这是什么原因造成的呢？增广新闻里边有两句话，把这几种情况说的呀非常准。第一句话叫立威修复众言轻莫劝人。第二句话叫一言不中，千言不用。什么意思呢？第一句话啊，律微修复，重言轻莫劝人。就说你呀劝别人，别人能接受。得是你的话有说服力。有说服力的有两个前提。一个是呢。你说话你说的对。第二个你得有地位。你同样的一个事儿，不要有人跟你说，你该怎么怎么着。你听了这是我一个老师，如果你一个下级。刚参加工作，个小孩儿跟你说，领导你要怎么怎么地，你心里可能挺反感你小孩。你刚参加工作，走进社会，你知道什么呀？这个就是我们说的立威修复众言轻莫劝人。你力气小，你别人背的挺重的东西，你这人地位挺低，你别轻易给你劝别人叫那。所以这一点呢，在过去中国俗语里头也有有句话叫有钱莫入众。言轻莫劝人啊，叫无钱莫入众。言轻莫劝人待到成功日，把酒话初心。啥意思？就是说你要没有钱呐，你别往那人多的地方那去啊。你说话呢为什么不重视你，你低为低，等到你成功那天。把酒换初心，你跟大伙退杯换盏。你说以前说那些话，大伙都会拿着当金科玉律的，为啥你成功了，地位不一样呢？所以这里听起来有点残酷，但现实社会当中就是如此。我举个例子……

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• 国学也可以有趣
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 国学也可以有趣。非常高兴有机会一起来剥开迷雾读国学。今天我读的是阿本经典呢称为天下第一经的易经。说到易经啊，每个人都会觉得很开心。好像他跟帅明有关吧。可以预测未来吧呃另一方面又觉得说哎听说很难啊，是一本有志的天书。那怎么办呢？我们今天就要简单介绍一下易经，这本书确实不简单，在时代上呢拉了很长的时间才完成今天这个版本。最早的时候呢，你问我在世界上担心什么事，就两个字变化。变化的话，你就很难预测将来怎么办。那就麻烦了。所以我们的老祖先呢就是伏羲市了。他就用两个简单的符号说明什么叫变化呀，一条横线实实在在的牵着摇摇，一条横线断了一半的变成阴爻。什么叫瑶瑶，就是效法的意思嘛。我用瑶瑶代表主动力，用阴阳来代表受动力，主动受动加起来，先变再化。就成为变化了，这非常聪明啊，两条恒温线就够了。但是你光是讲两条横线，两个a你能代表什么呢？所以就需要怎么样把它组合成为三条横线，为什么需要三条啊？因为上有天下有地人在中间无山不成格局啊。所以基本的三摇出来之后，几个挂八卦。杨根英是二，二的三次方，就是八，数学也跟这有关呢。所以基本的八卦来了，它只有三爻，就代表自然界的八大现象，像天啊地啊雷锋。泽跟山还有什么？我跟水就八个自然界最大的现象了……

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• 荀子快读
• 类 / 传统国学
• 文 / 荀子 播 / 佚名
• 荀子快读。从这集开始要来为大家介绍荀子这一部中国传统经典，荀子属于儒家，所以要了解荀子还是必须从儒家开始说起，在尝试上或者在我们一般说话的这种话语里面，中国文化经常跟儒家被等同对待，不管你是要称赞或者是要批判中国文化，很自然的都会拿儒家的主张独家的信念作为代表。更进一步儒家常常跟孔孟画上等号，儒家相信什么主张什么，一般我们就理所当然认为，那就是孔子、孟子所说所主张的这种尝试的态度，如果我们回到历史上来追究的话，不止不精确，而且带着许许多多的误会认真考察许多，我们想当然而对于儒家的说法，其实里面来自于荀子的部分，可能远远度过于来自于孟子。孟子的名气很大，他跟孔子并称荀子的名字却往往淹没在背景里。可是如果从思想的内容还有表达的形式上面来看的话，荀子对于后世建立的儒家的传统，它的影响恐怕是大国与梦。孟子的读荀子这本书不能不跟孟子相提并论，荀子晚于孟子，而且他自觉地凸显自己跟孟子之间的差异。虽然都属于儒家，这两个人所继承跟发展的理念方向很不一样……

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• 庄子的故事
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 庄子的故事。小中儿长大成人了。当年孔子见老子的时候，小庄儿巧遇孔子，又陪着老子。孔子度过了三个月的光阴。特别是与孔子的弟子小点儿住在一起。他学会了识字读书，他因此成为村庄里最有学问的人。在函谷关送别老子后，小中儿特别想跟着孔子到鲁国去，在孔子门下继续学习。但看到老子骑着青牛与函谷关的总兵联系一道远，走到很远的地方，不再回头，心中充满悲凉。当时他还是一个小孩子，却体验到一种从未有过的悲凉感。小周儿当时就想。如果我苦学到老，最终也会与老子一样，骑着青牛出关。老子是朝廷图书馆馆长。想出关就出关了，还有函谷关总兵大人陪着。我小庄儿想出关，可就没那么容易了。小卓儿想通了，就不再想跟着孔子回鲁国孔子学堂了。但他特别留恋的是小点儿小点儿教会他那么多的文字，还跟他说了许多道理。故事有时他甚至觉得跟着小点儿，比跟着孔子老师更快乐。小中儿告别孔子的时候，留下了眼泪，小点儿也哭了。孔子扶着小壮儿的脑袋说，还会有相逢的时候。小周儿对孔子说，老师，到时候我到鲁国找您的时候，您会把我当成朋友吗？孔子说，不会的。小庄儿有些失望，孔子笑了笑说。你不会是我的朋友，但你永远是我的小朋友。有小朋友自远方来，不也是件让人快乐的事情吗？两位小朋友也跟着破题微笑……

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• 精讲山海经
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 精讲山海经。我深深的陷入了《山海经》的神话故事之中：后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天、精卫填海、夸父逐日等瑰丽的画面，充满奇幻色彩的故事情节，就像放映电影一般，依依闪现、历历在目、久久难忘。《山海经》包含了地理、历史、神话、宗教、民族、植物、动物、矿产、医药等诸多方面的内容，是一部想象力非凡的上古百科全书。书中记载的生物几乎是世上没有的，但也有一些是和动物很像的。比如“闾”像羊，“黾”像青蛙等。在《山海经》中，我最喜欢的是“夸父逐日”这个故事，夸父为了让太阳一年四季平均地发光发热，造福人类。他不惜辛劳，就不停地去追赶太阳。他越过高山，越过大海，跨过千山万水，心中的目标是如此的坚定:太阳不管你跑得多快，我也要追上你。

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• 三字经精讲
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 三字经精讲。爸爸一次次抱着我念《三字经》，老板着个面孔，表情很冷酷。其实，爸爸的真实目的并不是一味地让我读。果不出所料，当我念的三字经出口成章时，爸爸便开始诱导地给我讲解每一句的含义。“人之初，性本善”：人的生命刚开始时，天性原本是善良的，性格脾气也很接近……在这些经中原来也有趣的人物和各种生动的历史故事。还有它本身富有的。当我真对《三字经》产生浓厚兴趣时，爸爸又用实验和实践让我知道它的含义；一步一步地深入了解。当我读到“昔孟母，择邻处”时，爸爸就给我讲了一个有趣的“孟母三迁”的故事，让我体会到了孟母的用心良苦和学习环境的重要，也让我感受到了学习的乐趣。“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”人就像玉一样，不打磨雕刻，就不会成为精美的器物；若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

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• 论语感悟心得
• 类 / 传统国学
• 文 / 孔子 播 / 佚名
• 论语感悟心得。孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家,在一定意义上说,他也是全人类历史上一个伟大的教育家,被后人称为“万世师表”.孔子首创平民教育,继承、发展和传播了古代文化,相传孔子“弟子三千,贤人七十”,足见孔子对当时教育的贡献.学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?"学"固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。书中有一段话让我记忆深刻。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡以前问老师，假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎样样?孔子说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界。这个更高的境界是，一个人不仅仅安于贫贱，不仅仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。

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• 孙子兵法解读
• 类 / 传统国学
• 文 / 孙武 播 / 佚名
• 孙子兵法解读。国学经典里，我从小时候就一直想要阅读的就是《孙子兵法》，因为据说读了可以使人变聪明，虽然到这个年岁，才将就的读了一本“全评”，盖因自己太懒，《孙子兵法》原著可谓字字珠玑，言语简练。我国古人的智慧从用字处也可见一斑。废话绝不多说，每个字都有每个字更丰富庞杂的意义，能领会的人本来就是聪明人，不聪明的人想领会也难。谋功这一篇的核心就是“非攻”。这一篇是和作战一篇紧密相连，在作战一篇中我们看见战争和经济的紧密关系，所以战争的目的不仅仅是取胜，而是壮大自己的力量。如何才能最大的壮大自己的力量？正是全国为上，破国次之！所以谋功这一篇的“非攻”，不是世界和平的意思，而是尽量不打仗、少打仗，就取得胜利，占有敌人所有的物资、人员。只有这样才能胜敌而益强！战争的手段有四类：伐谋、伐交、伐兵、攻城。这四类手段是相互联系，互为主次，不可分割的。

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• 二十四节气
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 阿陈
• 《二十四节气》这本书，我知道了一年有四个季节——春、夏、秋、冬，更知道了每个季节还有六个节气构成。春天来了，春风最先唤醒了迎春花，它们在墙角悄悄地吐出了鹅黄色的花瓣。池塘边的柳树发芽了。杏花开了，桃花也开了，春雷乍响，睡了一冬的动物苏醒了，它们从地底下爬出来，开始活动了。春风暖暖地吹着，各种各样的鲜花开放了，许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同飞来采蜜，春天真美呀！“一年之计在于春”“万紫千红总是春”……春天是一年的开始，当一年里的第一个节气“立春”响起了熟悉的脚步声，当蛰居之虫与人们都纷纷苏醒，欣欣然张开了眼，期待着新的一年里有所作为的时候，还会有什么样的故事会发生呢？在《有你的二十四节气》中，“商科女”嘭嘭讲了二十四个以节气为主人公名字的爱情故事。立春鞭春牛，春分秋分竖鸡蛋，清明及处暑的中元节祭祀，立夏挂蛋……我们的传统节日、习俗都和节气息息相关，只不过随着农业的逐步现代化和社会的快速发展，传统节日习俗与节气到底有什么关系我们也就渐渐不知道了。我们熟知的端午、中秋、春节、元宵似乎只剩下吃和任务般的礼尚往来了。

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• 易经入门
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 易经入门。周易，在未学习之前给我的第一印象就是算卦。还记得以前看《封神榜》的时候，周文王姬昌总是通过占卜算卦来测吉凶，当时就感觉很滑稽，真有算命一说吗？所以在第一次选修课的时候，出于好奇心我选了周易。《易经》作为群经之首，恰当的说应该是群经之始，奠定中华文化的基础，初学易经一点心得[智库|专题]。中国人的思维方式都离不开《易经》，正所谓："百姓日用而不知"罢了。一翻开这本书便被曾仕强教授深入浅出的讲解吸引了。一种久未有过的感觉涌上来：只想一直读下去，不想吃饭，不想休息。昨天傍晚时分，我读完了全书，回味阅读过程，对《易经》的敬畏中多了几分亲切。原来也曾多次想读《易经》，但每次都是刚打开书就放弃了，艰涩难懂成为了阅读《易经》最大障碍。曾仕强教授对《易经》解读深入浅出，娓娓道来，揭开了《易经》神秘的面纱，解开了困扰自己的种种疑问。

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• 二十四节气
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 二十四节气，我太喜欢啦，赶紧翻了一遍，嘿，多新鲜啊，除了观察天气能知季节，原来观看日影和北斗星也能了解节气的变化，我们的老祖先多么的聪明，总结出很多农耕经验，不同的节气有不同的庆贺仪式、有不一样的民俗传统、还可以吃到当季的新鲜食物……二十四节气从阳历2月份开始，顺次为： 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，这是春天的六个节气；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，这是夏天的六个节气；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，这是秋天的六个节气；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，这是冬天的六个节气。二十四节气歌： 春雨惊春请谷天，夏满芒夏暑相连。  秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。 上半年来六二一，下半年来八二三。  每年春节日期定，最多不差一两天。5.二十四节气的测定：除了用土圭，也有用北斗星斗柄所指的方向来定节气的方法。黄昏时斗柄指东为“春分”，指南为“夏至”，指西为“秋分”，指东为“冬至”。 

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• 孙子兵法_第4部_百家讲坛
• 类 / 传统国学
• 文 / 马骏 播 / 马骏
• 孙子兵法_第4部_百家讲坛。《孙子兵法》是我国古代的一部传奇兵学经典，它虽然只有短短的六千字，却以言简意赅的论述和充满哲学色彩的智慧，赢得后世的推崇，并且在军事、政治、经济、文化等诸多领域，对后世的人们产生深刻的影响。《孙子兵法》的第十篇《地形篇》，从地形角度出发，讲述了军队在不同地形条件下的行动原则。在这一章节，孙子虽然讲的是地形，却并没有单纯地“就地论地”，而是强调“就人论地”，特别是把“地”当带兵的手段，带兵打仗，首先要做到上下齐心、令行禁止，军人要以服从作为自己的天职，一切行动听指挥，否则就会出大问题。古今中外的许多事件和战例都在印证着孙子的这一思想。唐朝太宗、高宗时期，一代名将薛仁贵攻辽东、战回纥、破突厥，立下赫赫战功。然而，所向披靡的薛将军却在一次西征战役中意外失手，最终兵败，成为他人生的一个阴影。那么，薛仁贵为什么会在一个小阴沟里翻了船？他兵败求和的战例如何在《孙子兵法》中得到了印证？孙子在《地形篇》中还有哪些发人深省的思考和启示呢？孙子在《地形篇》中，阐释了败军之兵的六种情形，深刻地揭示了这六种败兵并不是因为天灾，而是人祸，是由将领的过失造成的。其中，孙子特别强调，将领懦弱而失去威严，治军缺少章法，卒吏无所遵循，列兵布阵杂乱无常，就会带来“乱兵”。西汉时期，一代英主汉武帝在晚年时期愈加年老昏聩，竟然把征讨匈奴的重任交付给一个叫李广利的人，恰恰就是这个庸碌无能、纸上谈兵的李广利，带兵如同儿戏，竟然让征讨匈奴的七万汉军全军覆灭，自己也被俘投降，可以说李广利带的就是典型的“乱兵”。那么，汉武帝究竟为什么要向李广利托付如此重任？李广利率领的汉军为何会铩羽而归？孙子在《地形篇》中的观点，还会带给我们哪些重要的启示呢？

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• 先贤与中国
• 类 / 传统国学
• 文 / 刘小川 播 / 乔峰
• 先贤与中国_国学有声读物。民族的先贤们为什么活得精彩？什么是人的深度生存？什么是人的多样化？什么是低沸点、足以持续万年的美好生活？著名作家刘小川创造性地使用史学、文学、现象学、人类学、心理学等手段，深入解读先贤故事，分类提炼先贤特质，用中国先贤的生命精华，引领读者运用先贤智慧辨认当下，充盈正气，走出精神性危机。民族的先贤们生存极饱满，每一秒都充盈着张力，就像大树的年轮，一圈圈长得坚硬如铁。工业文明伟大的创造力伴随着难以测量的破坏力。生活趋于模式化和碎片化，“单向度的人”可能会愈演愈烈。如果价值虚无化、无聊加刺激的生存蔓延开来，那么，生命的意义就只剩下长度了。著名作家刘小川创造性地使用史学、文学、现象学、人类学、心理学等手段，深入解读经典先贤故事，用“炼、食、色、智、勇、义、学、游、狂、饮、美、爱、德、孝、钱、逝”十六个关键字提炼先贤特质，夹叙夹议，引领读者吸收中国先贤的生命精华，运用先贤的智慧辨认当下，充盈正气，走出精神性危机。庄子的洞见直指现代生活的稀缺智慧：“物物，而不物于物。”人要驾驭物质，而不是相反。兴奋度是衡量人类一切生存质量的首要指标，兴奋一辈子而少消耗，少伤物，其中有华夏民族之大智慧存焉。先贤与中国将对现代性展开剥茧抽丝的追问。我们回到常识吧，并且发问：什么是深度生存？什么是人的多样化？什么是低沸点的、足以持续一万年的美好生活？回思中国历代先贤，也是为了在回行中获得一段助跑，以跃入今天，朝着明天。

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• 中华家训_百家讲坛
• 类 / 传统国学
• 文 / 韩昇 播 / 韩昇
• 中华家训_百家讲坛_国学有声读物。它是一个家族立身处世的行动指南，它是维持一个家族长盛不衰的传家宝，家训，中国人独有的治家规范。“立身忠孝门，传家清白规，但愿后世贤，努力勤撑持”。中国人生而有治家、理家、振兴家族的传统和愿望。在中国中国上下五千年的文化传统中，家训已经成为中华文化重要的组成部分，是国家的基石。那么在历史上，家训是如何形成的？为什么只有中国人这样重视家训？在中国的历史上，尽管有一些人不认识字，没有文化，但是这丝毫不影响他们培养出杰出的孩子，这是因为有仁、义、礼、智、信这种大文化的浸淫，这些不识字的中国人骨子里依然保持了中华文化最基本的品格。可是，在曾经的一个历史时期，将优秀传统文化以文字的方式保存下来的方式和操作者，并不被人看好，因为看不到文化的重要性，读书立说的文人甚至因此获罪，成为了他们横遭屠戮的原因。那是历史上怎样的一个朝代呢？我国古代进行“家教”的各种文字记录有很多，包括散文、诗歌、格言等等，这些通常称为“家训”，这是先民留给后世的一大笔珍贵遗产。重教是我国的传统，大量家庭教育著作的出现和流传就证明了这一点。家训虽然是一个家族制定的内部规范，但其本质还是对子女的教育。他们用历史的或者自身的经验和教训总结出来的这些智慧，希望后世的子孙们少走弯路，少受磨难，传承家族的传统。那么作为家训的“训”，它是什么意思？它和教育的“教”都代表了什么？古代人是如何解码汉字的呢？

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• 新杏坛-2016年
• 类 / 传统国学
• 文 / 佚名 播 / 佚名
• 新杏坛-2016年_国学有声读物，上接新杏坛_2015年合集。《新杏坛》是山东电视台推出大型文化栏目。“杏坛”典自孔夫子杏树下设坛开讲，教化民众以期利于黎民社稷；栏目借用“杏坛”这一文化符号，旨在弘扬中华民族优秀的文化传统。该栏目将以传统文化讲坛加历史人文记录片的形式，读华文经典，讲历史人物，解古今疑团，启国人智慧。2016年是农历丙申猴年，在我们中国人心目中，最经典的猴形象有两个，一个是家喻户晓的美猴王齐天大圣孙悟空，另一个是跃然纸上的1980年生肖猴票，而诠释这两个截然不同的猴王的两位大师分别是：六小龄童（章金莱）、黄永玉。先说第一位美猴王六小龄童，最近网上闹的沸沸扬扬的春晚毙掉六小龄童节目事件，被六小龄童辟谣证实，春晚节目组并没有邀请六小龄童参加，而邀请六小龄童参加演出的是另外一个台的戏剧春晚，并非新年春晚，在网上万千网民为六小龄童请命，强烈要求央视重新编排节目，安排六小龄童参加，春晚节目组至今仍没有正面回应。这一事件再次将央视春晚与网民对立的情绪推向风口浪尖。六小龄童，本名章金莱，浙江绍兴人，1982年版《西游记》饰演孙悟空一角，因刻画的惟妙惟肖、栩栩如生而深入人心，一时名声大噪，蜚声演艺圈，驰名海内外，章家四代五人皆与猴结缘，也因猴而闻名，曾祖父、祖父、父亲、二哥（不幸英年早逝）都是深得群众喜爱的美猴王扮演者，而到了六小龄童这一代，由于科技的进步，电视剧出现了，百年传承的章氏猴戏被邀请搬上银幕，80年代初《西游记》导演找到了六小龄童的父亲六龄童，想邀请其出演美猴王孙悟空，六龄童以自己“艺术的年事已高”为由，推荐了自己的儿子章金莱（并为其取名为“六小龄童”）给导演，当时导演也很质疑，此时的金莱年纪尚小，涉世未深，导演恐其不能演好这个角色，六龄童胸有成竹地告诉导演：“一定没有问题，他是我的儿子我了解他，我亲自来教他”，于是，年幼的章金莱在父亲的精心安排下，便走上了家族第四代猴王演绎的奋斗之旅。参考收听：美猴王世家传奇、猴缘_六小龄童。

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• 韩望喜正解《墨子》
• 类 / 传统国学
• 文 / 韩望喜 播 / 韩望喜
• 韩望喜正解《墨子》_国学有声读物。一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥人生是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想，包括“尚同”，“尚贤”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主张的第一要义。《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立“尚同”这一政治主张的理论前提。墨子认为在没有刑政的社会初始状态下，“一人一义”，“十人十义”，“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”于是“天下之乱，若禽兽然。”读《墨子》一书，也必须承认墨子本人的博学，因为其中包括了很多东西，例如，政治、军事、哲学、自然科学。对于政治中的兼爱非攻我感触颇深，他让我想起了民主这个名词，君臣、父子、兄弟都应平等的相互关怀，对于社会上的民生问题，穷人与富人之间的矛盾，为官者与平民者之间的矛盾等等都是相互缺少关怀的结果。墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，赋以了"非命、兼爱"的内容。墨子认为，"执有命是天下之大害"，极力主张"兼相爱、交相利"，不应有亲疏贵贱之别。他更有"摩顶放踵，利天下为之"的献身精神。韩望喜正解国学经典系列有声读物：韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》。

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• 韩望喜正解《韩非子》
• 类 / 传统国学
• 文 / 韩望喜 播 / 韩望喜
• 韩望喜正解《韩非子》_国学是战国时期法家代表人物韩非子的著作总集，全书由55篇独立的文论结集而成，共十余万字。韩望喜表示，韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，为秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。先秦诸子，无不是讲治国，论为政之道。韩非子是先秦诸子集大成者。韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，对秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。他的理性，他的冷峻，他的平实，他的无可辩驳的逻辑，他的以法治国之道，引人深思。课程介绍了韩非子以及其思想来源，对其主要观点中：节制、明察、公正三大思想主张进行了深刻阐述。课程当中既有思想道理的深入又有”买椟还珠“、”张仪说楚“等经典故事的阐述。其中“以法治国”、”以术治国“”、“依势不依人”等内容的讲解让我们对法家思想有了清晰的了解，而《韩非子》的“七法治国”理念更是让我们看到了中华圣贤的无上智慧！